今天，让我们一同走进伟大的思想家、政治家、教育家孔子的世界，领略他的传奇人生与深远影响。
孔子，在当时社会就是最为博学者之一，在世时便被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，而后世统治者更是给予他极高的尊崇，称其为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
第一部分是孔子的人物生平
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，出生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市），祖籍为宋国栗邑（今河南省夏邑县）。他是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，也是当之无愧的“大成至圣先师”。孔子开创了私人讲学之风，积极倡导仁义礼智信，一生收徒众多，有弟子三千，其中贤人七十二。他还曾带领部分弟子周游列国长达十四年，晚年更是致力于修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。在他去世后，其弟子及再传弟子将他和弟子们的言行语录、思想记录下来，整理编成为《论语》，这本书成为了儒家经典，流传千古，对后世产生了极为深远的影响。
孔子的家世背景颇为不凡。他的祖上是宋国栗邑的贵族，先祖为商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，周公奉周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，以奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲便是孔子的十四世祖。到了六世祖时得孔氏，名为孔父嘉，他是宋国大夫，曾任大司马，封地在宋国栗邑，可惜后来在宫廷内乱中被太宰华督杀害。孔父嘉之子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲。叔梁纥为躲避宋国战乱，逃到鲁国的陬邑定居，并担任陬邑大夫。
孔子的早年经历充满坎坷。他生而七漏，头顶凹陷，因其母曾祷于尼丘山，故而得名“丘”，字“仲尼”。鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子年仅三岁时，父亲叔梁纥便病逝了。此后，母亲颜徵在被叔梁纥的正妻施氏驱逐，只好带着孔子和庶兄孟皮前往曲阜阙里，过着十分清贫的生活。鲁昭公五年（公元前537年），孔子十五岁时，便已意识到要努力学习做人与生活的本领，立志于做学问。鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜徵在不幸去世。同年，季氏宴请士一级贵族，孔子前往赴宴，却被季氏家臣阳虎拒之门外，这一系列的遭遇让孔子的早年生活充满了艰辛与挫折。
在仕途之路上，孔子也历经波折。鲁昭公九年（公元前533年），十九岁的孔子为能常回祖籍地宋国祭拜祖先，迎娶了宋国人亓官氏为妻。鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子，恰逢鲁昭公赐鲤鱼给孔子，于是他给儿子取名为鲤，字伯鱼。孔子从二十多岁起就渴望步入仕途，对天下大事极为关注，经常思考治理国家的问题并发表见解。这一年，他开始担任委吏，负责管理仓库。鲁昭公十一年（公元前531年），他改任乘田，管理畜牧。由于小时候生活艰难，他也会做一些粗活。鲁昭公十七年（公元前525年），郯子前来鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制，大约在此前后，孔子开办了私人学校，开启了他的教育生涯。
鲁昭公二十年（公元前522年），孔子三十岁时已小有名气，自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子借此结识了齐景公。鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔向孔子学礼，相传孔子还与南宫敬叔前往周地向老聃问礼、向苌弘问乐。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱，鲁昭公逃往齐国，孔子也离开鲁国前往齐国，受到齐景公的赏识与厚待。鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公向孔子问政，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的观点。孔子在齐闻《韶》乐，沉醉其中，甚至三月不知肉味。鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国大夫欲加害孔子，孔子向齐景公求救，齐景公却表示自己年老无法任用他，孔子只好仓皇逃回鲁国。鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏，孔子认为这是义举。鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎，孔子认为晋国的灭亡主要是因为统治者缺乏好的制度和法度。
孔子四十岁时，经过多年的磨练，对人生各种问题有了清晰的认识，自称四十岁不疑惑。当时季氏家臣阳虎擅权日重，孔子称之为家臣掌政，因此他选择不上任，退隐著书，修订《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子追随他四处游历学习。后来，孔子为削弱三桓采取隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡，但最终行动半途而废，他与三桓的矛盾也随之暴露。孔子五十五岁时，齐国送八十名美女到鲁国，季桓子接受女乐后，君臣沉迷歌舞，不理朝政，孔子与季氏产生矛盾，无奈之下离开鲁国，开始周游列国。
在周游列国期间，孔子带领弟子于鲁定公十四年（公元前496年）离开鲁国来到卫国。此后，他多次往返于卫国，一方面是因为卫灵公对他态度时好时坏，另一方面是他离开卫国后无处可去。五十九岁时，孔子离开卫国，途经曹国、宋国、郑国至陈国，途中在陈国被服劳役的人围困，绝粮七日，最终子贡找到楚人，楚国派兵迎接他们才得以脱险。孔子六十岁时，自称能正确对待各种言论，不觉得不顺。他过郑到陈国时与弟子失散，在东门等候时被人嘲笑像丧家之犬。鲁哀公二年（公元前493年）至鲁哀公十一年（公元前484年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间多次被困绝粮，许多弟子因病倒下，后被楚国人相救。之后，他们返回卫国，途中又遇隐者。鲁哀公七年（公元前488年），孔子回到卫国，主张在卫国为政先要正名。次年，吴国讨伐鲁国战败，孔子的弟子有若参战有功。齐国派师讨伐鲁国时，孔子弟子冉求率鲁师迎战并获胜，季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。最终，六十八岁的孔子在冉求的努力下，被季康子派人迎回鲁国，结束了长达十四年的周游列国生涯。
回到鲁国后，孔子继续投身于教育及整理文献工作。鲁哀公十二年（公元前483年），孔子的儿子孔鲤去世。鲁哀公十三年（公元前482年），孔子七十岁，自称随心行事也不逾越规矩。然而，这一年他最喜爱的弟子颜回先他而去。鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟，孔子认为这是不祥之兆，感叹吾道穷矣，于是停止修《春秋》。鲁哀公十五年（公元前480年），孔子的另一得意门生子路死于卫国内乱且被剁成肉酱。经历这一系列沉重打击后，孔子深知自己时日不多。鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子因病离世，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。孔子去世后，众多弟子为他守墓三年，子贡更是守墓六年。弟子及鲁国人在墓旁聚居形成村落，名为孔里，孔子的故居也改为庙堂，受到人们的祭祀与尊崇。
孔子的思想对中国乃至世界都产生了极为深远的影响
他被列为“世界十大文化名人”之首。在政治学说方面，他的核心思想是“礼”与“仁”，主张“为政以德”，倡导用道德和礼教治理国家，这种“德治”或“礼治”的治国方略成为儒家政治思想的重要内容。在经济学说上，他重义轻利，秉持“见利思义”的义利观和“富民”思想，对后世经济观念的形成产生了重要影响。
在教育思想领域，孔子具有开创性的贡献。他最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要源于后天教育和社会环境影响，因此主张“有教无类”，将受教育的范围扩大到平民阶层，顺应了当时社会发展的趋势，打破了教育的贵族垄断局面，培养了大批人才。在道德学说方面，他构建了完整的“德道”思想体系，在个体层面强调“仁、礼”的德性与德行，以性善论为基础，以立人极为宗旨，融合人道、天道、地道，以人道中庸又适时之变为方法论，为后人提供了重要的道德准则和行为规范。
孔子的史学思想强调“直”，即研究历史要实事求是，做到“知之为知之，不知为不知”，坚决反对狂妄不直之人。他的美学思想核心是“美”与“善”的统一，也是形式与内容的统一，提倡“诗教”，将文学艺术与政治道德相结合，使其成为改变社会和政治、陶冶情操的重要手段。
孔子的言论主要记录在《论语》中，这本书以语录体和对话文体为主，涵盖了他的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等内容，是儒家学派的经典之作。此外，孔子晚年致力于教育和文献整理工作，他修订的《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》，后人合称为《六经》。相传他还作有一些诗歌，如《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等，但这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度有待考证。南宋以后，《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，通行本《论语》共二十篇，其语言简洁精炼，含义深刻，许多言论至今仍被视为“微言大义”。
在教育实践方面，由于政治上的不得志，孔子将大量精力投入到教育事业中。他曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国专心执教。他打破教育垄断，开创私学先河，弟子多达三千人，其中著名的有“七十二贤士”，这些弟子中的许多人成为各国的高官栋梁，为儒家学派的传承与发展奠定了坚实基础。在“七十二贤士”中，又有“孔门十哲”，他们在德行、言语、政事、文学等方面各有所长，是儒客的杰出代表，受到儒教祭祀和历代儒客的尊崇，成为后人学习的榜样。
接下来是孔子的轶事典故。
在“义利之辩”中，孔子在《论语·里仁》里提出“君子喻于义，小人喻于利”。例如，鲁国曾有法律规定，鲁国人在外国赎回沦为奴隶的同胞可获国家补偿奖励，孔子的学生子贡赎回同胞却不领取奖金，孔子认为他的做法虽看似高尚，但不利于鼓励更多人去救助同胞；而子路救起溺水者并接受其赠送的牛，孔子却很高兴，认为这会激励鲁国人勇于救助落水者，体现了孔子对义利关系的深刻理解和对社会风气引导的重视。
“孔子相师”的故事也广为流传。据《史记》记载，孔子周游列国时，遇到一个孩子项橐用土围成“城”坐在里面，孔子问他为何不躲开马车，项橐以车子应躲避城的道理回应，让孔子感到惊讶。随后孔子出题为难项橐，却都被他巧妙化解。孔子见他知识渊博，便感叹后生可畏，拜他为师，并教导弟子要“三人行必有我师”“不耻下问”。南宋大儒王应麟编写的《三字经》中“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”便源于此，这个故事展现了孔子谦虚好学的品质。
孔子还是藏书始祖，他68岁返回鲁国后，致力于整理图书典籍，尤其是晚年，主要精力都放在校勘、整理文献上。他整理了《诗经》《尚书》等重要文献，并对鲁史官所记《春秋》进行删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。他在整理文献过程中，创立了揭示文献“为之作序”“言其作意”的目录学方法，为文献研究提供了重要的思路和方法，通过整理国家藏书，他对虞、夏、商、周四代的典章制度和历史有了深入了解，其收藏的图书主要包括《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。
孔子六艺齐全，六艺涵盖礼、乐、射、御、书、数。其中，【礼】包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等礼节；【乐】有《云门大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》等六套乐舞；【射】指军事射箭技术，包括白矢、参连、剡注、襄尺、井仪等；【御】是驾驭马车战车的技术，有鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等；【书】涉及书法，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借等六书；【数】即数术或术数，是计算、数学的技术。
在历史评价方面
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
孔子的地位极高。宰我认为孔子贤于尧、舜；孟子感慨自有生民以来，未有孔子；司马迁以“高山仰止，景行行止”表达对孔子的敬仰；王充称孔子为道德之祖，诸子之中最卓者；程颢将孔子之道比作日月之明；康有为赞孔子大中至正，独重人道；子贡更是将孔子比作日月，认为无人能及；朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”。
国外学者也对孔子给予高度评价，朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想的元祖；日本伊藤仁斋赞夫子之德超迈群圣，夫子之道高于天地；美国爱默生称孔子是哲学上的华盛顿；美国甘霖认为孔子是万国之圣人；法国伏尔泰感慨在道德上欧洲人应成为中国人的徒弟；英国汤恩比相信孔孟学说能解决二十一世纪的世界问题；英国李约瑟称孔子是“无冕皇帝”。
总之，孔子作为万世师表，其思想和学说历经数千年依然熠熠生辉，不断启迪着后人，成为人类文化宝库中不可或缺的璀璨明珠。
